青龍寺。
烏央烏央的人。
東一堆，西一群。
『忠』和『孝』，似乎每個人都能說上兩句，但是真的要說清楚，卻未必是那麼容易。就像是很多人以為『不孝有三無後為大』就是要生孩子，多生就等同多『孝』一樣，是存在著長期誤解的。
所以在青龍寺當中，還是有不少的人存在一定的認知偏差。
『大謬！大謬也！』
一名鬚髮有些發白的老儒生怒氣沖沖。
『大漢之忠孝，已有四百年！豈有過乎？既無過，何須正也？！鄭康成雖長於經文，然未必通得忠孝！其論可以乎？！以未得忠孝之長而論之，豈不怪也歟！』
在老儒生周邊，還是有一些和他同氣同聲的人，但多數都是年歲較長的。
老儒生不反對忠孝，之前也和鄭玄司馬徽沒有什麼私仇，但是鄭玄司馬徽重新定義忠孝，讓老儒生很不適應。
沒錯，並非是老儒生不知道對錯，也不是因為鄭玄司馬徽的新忠孝有什麼不對，而僅僅是不適應。
和老儒生對應的，是一些年輕的學子，尤其是寒門的學子，他們更容易接受新的觀念，對於整個大漢，對於未來充滿了憧憬。
這些年輕一些的學子，更容易也更願意去接受新的『忠孝』的概念，他們也聚集在一起研討著，時不時發出笑聲，和那些怒氣沖沖的老儒生截然不同。
一些人彙集而來，有人停下了腳步，也有人離開。
每個人都有自己的三觀。
若是按照東瀛三國類遊戲的話，或許也可以叫做『相性』。
『相性』相近者合，三觀相似的也是比較合得來。
所以在新的忠孝理論宣揚出來之後，也就形成了兩個比較大的群落。
同意的，不同意的。
斐潛只是下令有聞司注意，別發生因為口角而產生衝突的事件即可，至於在正常範圍內的爭吵，並不需要特別的制止。
有分歧，這是很自然的現象，和那種懷了惡意去詆毀的不一樣。
在這個事情上，其實不管同意不同意，都改變不了什麼。
就像是很多國策，都不是隨意在制定推動的。
斐潛想要推動『忠孝』，也是有自己的考量。
只不過斐潛也沒想到鄭玄和司馬徽就能做到了這一步。
斐潛原本還以為需要一點時間，一些過程。
忠孝啊，漢代以孝治國，這似乎是所有人的公認的事情，但是為什麼會以孝治國，在治國的過程當中又有什麼變化？這就未必所有人都清楚了。
漢代建國初期就開始推動孝了，以孝治國，一方面是為了休養生息，另外一方面則是在告訴所有的傢伙，別打架了，下雨了回家收衣服了……
嗯，大概差不多就是這個意思了。
大家都回家生孩子去罷！
秦國統一，六國的舊貴族之間的戰爭死的死，亡的亡，從某個意義上來說，後來秦朝倒下了，也就意味著華夏從周朝起，最後一個國家的舊貴族也消亡了。
漢，就是全新的一代人。
在面對戰後荒涼的局面，劉邦，嗯，應該是蕭何，因為蕭何才是管具體實務的，開始不再強調國讎，而是大講家庭孝順。
這是陽謀。
舊貴族殘餘即便是明白，也沒有辦法做一些什麼，因為在漢初的這個時候，華夏從戰國起就一直征戰不斷，已經是極度厭戰了，所以當蕭何提出以家庭為重，以父母為重，生孩子光榮，多生多獎勵的政策之後，自然就順應了時代的需求，成為了以『孝』治國的典範。
蕭何之後的丞相也繼承了推動『孝』的策略，並沒有做出任何的改動，因此還多了個成語典故。
斐潛也喜歡陽謀。
乾乾淨淨的擺在檯面上。
因為百姓雖然沒有發聲的喉舌，但是他們本能的會反饋，會選擇。
一個政策順應時代需求，那就推動得很順暢，不需要特意費力的去推，就像是從山坡上往下滾動石球，只要一點點用力，它就自行往下了，而且在這個時候，關鍵的不是推了，而是要拉，要控制速度，還要控制著方向……
漢武帝初期也是如此。
到了漢武帝之時，在『孝』的基礎上，再強調了『忠』，對於匈奴的痛恨，是全大漢範圍的憤怒和仇恨，這是時代大勢，所以漢武帝初期推動政策很順利，但是很可惜的是漢武帝並不懂，或是說沒有完全懂，以至於在征討匈奴只是為了仇恨，為了消除威脅，並沒有研討和探尋去獲得什麼效益，最終導致民眾無法承受沉重的戰爭負擔。
再加上漢武帝本身的原因，他懷疑臣子，甚至懷疑自家孩子，所以他推行的『忠』基本上是單方面的，當某個臣子對於漢武帝有用的時候，便是寵信得不得了，但是一旦漢武帝對其產生一絲懷疑，就會立刻翻臉不認人。
到了漢武后期，征討匈奴就是逆勢而為了，事倍功半。
漢武之後，不管是匈奴殘部，還是羌人叛亂等等的紛爭，就很明顯不是大漢的時勢了，混亂不統一思想，朝堂本身對待邊疆問題搖擺不定，民間也沒有共同的認知，故而出現各種奇葩的現象也就不足為奇了。
所以不管是漢代起初的『忠孝』，還是到了三四百年之後的『忠孝』，雖然說都是漢代，但是實際上其本身蘊含的意思都在不斷的發生著變化。
華夏是融合的，是多民族的，但是並不代表著所有的東西都是一成不變的，但是也不代表著所有的東西都能隨意變化的。
探尋著華夏文明，會看到一條很清晰的脈絡，從上古時期一直往前延伸。
『致世之用』。
斐潛深刻的知曉這一點。
不符合時代要求了，就要去改，不能用了，就要變。
上古的華夏先民，未必懂得什麼理論，也不清楚什麼生物學，分子學，結構學，但是民眾需要，就有人去研究，就去尋找方法，甚至不需要什麼前置科技，直接上手就想著怎麼去用！
九章算術，是為了用。
曆法節氣，也是為了用。
在炎黃之時就有人想要給腦袋開個洞了，那個時候的人有說過一句不行麼，說沒有生物學，沒有材料學什麼的，這個開不了啊……
在兔子需要大蘿蔔的時候，也同樣沒有人說過一句不行啊，沒有超算機，沒有詳細圖紙，沒有超能物理，這個搞不了啊……
五千年前，用古老的石刀，在人腦袋上開洞。
五千年後，用古老的算盤，在地球腦袋上也開個洞。
沒有新的，就用舊的，就用古老的，只要兔子們有這個迫切的需要，就想一切辦法先用上。用上了之後再思考，再研究，從古老的砭石刀，到了明代有了近乎於類似現代的外科手術用具，從古老的算盤，到了後世有銀河超算。
有了現代技術，所以談及古代的時候，就一臉不屑？有了計算機就瞧不上算盤，表示別吹算盤了，這計算機是電路板，是晶片，是高科技，這算盤是什麼？是木頭棍子珠子，能是一樣的麼？完全是兩回事麼，尬吹算盤有毛用啊？
人不能忘本。
忘本的人很可怕。
忠孝二字，也是華夏之本。
忘記忠孝的人，也同樣很可怕。
因為漢代的某些利益階層，使得之前順暢從山頂滾落的忠孝，開始走樣變形，甚至和原本的意思相悖，忠被砍了一刀，孝也被割了一塊。面對這種畸形的忠孝，上面的人知道自己做不到，於是開始裝作做到了，然後要求下面的人必須要做到，就像是一些公司的業績指標，永遠都是層層加碼，結果就是下面的人也開始裝了，也跟著喊口號，至於做不做的到，那是另外一回事了……
到了後面，大漢忠孝的三觀就被改變了。
三四百年的時間，虛假的反倒是正確的，真實的卻被責罵。
然後越傳越歪，大漢之人花錢買名望，後世之人花錢雇水軍，大漢之人有名望就當官撈錢，後世之人有流量就開始割韭菜……
一脈相承。
為什麼不在開始的時候就試著去拉，去制動，讓這塊大石球別走歪了呢？
越往後，自然越費勁。
所以斐潛派出了禰衡。
感謝曹丞相贈送的大口徑噴子，老鐵666……
禰衡上了場，就站在中間，傲然而立。
周邊是群情激昂的學子。
禰衡神色澹澹，就像是看著一群土雞瓦狗，他很習慣，甚至很享受這種場面。這一點，他和盧毓完全不同。
『子曰，「臣事君以忠」，左傳亦云，「失忠與敬，何以事君？」』一名學子大聲呼喝道，『故而忠乃事君也，豈可容與他事哉？！』
禰衡哈哈笑了笑，很不客氣的說道：『豎子未通經文，豈敢妄言之？！讀書不求全解，便不如無書矣！左傳有「事君」之言，亦有「所謂道，忠於民而信於神也，上思利民，忠也！」此又當做何論之？！』
旁人或許會客氣一聲兄台，而禰衡則是上來就罵豎子。
『鄭公所以言，忠乃盡己，便是直意也！直意方為善！』禰衡揮了揮袖子，很是不屑的說道，『曾子亦言，「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？」乃盡己之力，上如是，下亦如是！臣忠於君，君亦當忠於臣也！』
雖然說之前或許還有人私底下論及，但是禰衡當下毫不掩飾的闡述，依舊是讓台下眾人譁然一片。
所有人似乎都想要說話，但是一時間所有人都張嘴說，結果一大堆的人都聽不清楚在說一些什麼，不知道自己在說什麼，也不知道旁人說了一些什麼……
其實忠孝二者，在很多事情上是相同的，因為其基本的要求都是『敬順』。
『敬順』之意，便是敬畏和順從。
在很多時候，人們認為一個人只要具備有孝之德，那麼就對於君自然會忠，這也是漢代舉孝廉的理論基礎，但是實際上孝順並不代表者忠順，忠順也同樣未必孝順，忠孝原本就不同，雖然都是倫理道德方面的標準，但是『忠』屬於社會政治倫理，『孝』則是個人家庭倫理，二者主體相同，但是客體不一樣，並不可以混為一談。
而且在華夏整個封建王朝的演變過程當中，忠的概念因為君王統治的需求，所以在不斷的強化，越往後，就越是不談什麼君對於臣下的『忠』了，這是因為君權和父權矛盾，也是公與私的矛盾。
家族利益和國家利益衝突的時候，便是忠孝難兩全。
因此在很多時候，君王都為了自身的利益，鼓勵和宣傳那些為了忠而捨棄孝的官員，甚至越往後期便是越發的強調，唐宋之時，忠便是高於孝了，大多數官員在難以兩全的時候，基本上都會選擇忠，而到了明清，更進一步變成『愚忠』的也不在少數。
可是真的只講究單方面的『忠』真的就是一件好事麼？
忠孝兩全的定義，真的只是公私之別麼？
很顯然，並不是。
就像是後世一些企業公司，一味強調員工要服從，要執行，要這個要那個，但是從未考慮過員工自身的需求，等到員工三十五了就發大招直接一張畢業證送走，這樣對於整體社會是有益的？還可以腆著臉表示說自己為社會『輸送』了多少『人才』？
很多事情，一旦極端化，都很不好。
如果禰衡是在唐宋之後，說一句『忠』是雙向的概念，說不得就會被衝上來的學子當場圍毆致死，而且死了還是白死，但是幸好現在還是漢代，距離春秋戰國還不算是太遠，春秋的一些書籍和理論，在當下還是有一些市場的，尤其是在士族子弟方面，『君擇臣，臣亦擇君』的觀念還是比較認可的。
尤其是多方投注的世家，更是沒有說要在一棵樹上弔死才能稱之為『忠』的想法，所以禰衡解釋這個『忠』的定義的時候，固然有不少的人譁然，表示禰正平你這個瘋子公然這麼說會不會太露骨了，但是也還不至於要和禰衡拚命，劃清界限的程度。
有些事情能做，但是不好說，現在禰衡將這個事情給捅出來了，很多人就在想這是不是驃騎的授意，畢竟所謂雙向選擇，那麼也就意味著原本漢天子和驃騎之間的『忠』，也是雙向的，如果說君王沒能達標，那麼臣子……
這事情真的能說麼？
許多人想到了這裡，便是惶恐起來。
於是乎很詭異的事情就發生了，原本亂紛紛的人群在議論了一陣之後，就有人忽然安靜下來不說話了，然後就像是傳染一樣，你不說了我也不說了。
片刻之間，驟然安靜。
這『忠』似乎不好說了，那就議論一下『孝』罷，這『孝』總是可以說的……
『孝應於忠之前！』一名學子顧著勇氣大聲喝道，就像是勇者舉著刀沖向了大魔王，『書有雲，「肇牽車牛，遠服賈用，孝養厥父母。厥父母慶，自洗腆，致用酒。」此便為孝！此乃早於春秋之事爾，故當孝於忠前，孝重於忠是也！宜當稱之為「孝忠」論為上！』
禰衡大魔王冷笑著。
這學子所言，倒不是無的放失，還是真確有其事。
學子說的典故，是尚書中的《酒誥》篇章，也是華夏最早的禁酒令。
當時西周統治者在推翻商代的統治之後，為了提振人口，儲備糧食，周公旦封康叔為衛君，令其駐守故商墟，以管理那裡的商朝遺民。周公旦告戒年幼的康叔，然後又將這囑咐，寫成了《康誥》、《酒誥》、《梓材》三篇，作為法則送給康叔。
而在這個《酒誥》之中，算是最早類似於，或是等同於國家律法定下的『孝』的意思，也就是『孝敬和贍養父母』，所以此人之言，似乎沒有什麼錯。
但是禰衡卻嗤笑道：『此言大謬也！周公旦傳衛君《酒誥》，乃何也？以禁酒是也！故此乃令也！既為令，衛君布之於眾，勤於王政，豈非忠乎？先忠於王事，眾方知其令！故忠孝本無先後，亦勿需辯此也！一味爭先，豈不如小兒竹馬繞於屋下，如戲之哉？何益之有？！且去，自尋竹去！』
先是豎子，後是小兒，禰衡火力全開。
那名學子雖沒有當場噴血，但也手指亂抖，還似乎想要說一些什麼，可半天說不出什麼來，頓時被人一擠，被擠到了外圍，只能是長嘆一聲，跺了跺腳，想要離去又是心有不甘，便是掩了半張臉，在一旁聽著。
『孝事有其三，養父母，敬先人，繼傳承是也！』禰衡大聲說道，『此皆為人之責也！身體髮膚受之父母，自當養父母，否則與禽獸何異？祖先之傳，然需敬也。敬之所要，便為禮也。所學之禮，便為傳承。此皆需盡責是也！』
禰衡這頭號噴子，管子又大又粗，關鍵是禰衡不僅是能噴，還能引經據典的噴，很多學子根本說不過禰衡，稍微被抓住漏洞便是通通通的連消帶打，當場掩面而走的算是還能留個囫圇，要是死扛的真是會被禰衡噴到懷疑人生……
這大號噴子站穩，新忠孝的理念也站穩了。
忠孝需兩全，這兩全，或許從當下開始，就不僅僅是說有忠孝二字，也不僅僅是公私之分，而是要更全面的，雙向的概念了。
當下禰衡只是在給鄭玄和司馬徽打個前站，就像是先行先鋒官一樣，先將『忠孝』之論傳播開去，等鄭玄或是司馬徽來最終一舉定音，但是在青龍寺的許多學子心中都清楚，這個『忠孝』的含義基本上來說已經是確定下來了。
『忠孝』兩全，那缺失和隱藏的，似乎重新被找出來了……