在新寺廟的「神佛宮」法師們嘴裡講述出來的事實是：
他們和往常一樣，晚膳後照顧這十幾名寄住在寺廟的孤兒就寢，半夜卻被這兩百餘「邪教惡賊」偷偷侵入。
這些「邪教惡賊」為了趁夜暗殺他們奪取寺廟，居然將睡在外部禪房的十幾名孩子一一「割首」。
（割首：一種暗殺手段，直接一刀割斷咽喉動脈部位，被割首者發不出任何聲音，無聲流血而亡。）
幸好一個孩子在臨死前預警，驚動了他們這些睡在裡屋的法師，他們數十人據屋死守，最終堅持到了素貼山中的本部法師趕來，將這些「邪教惡徒」們全部擒獲。
根據這個「事實」，原本脫胎於邪教「邪神宮」的「神佛宮」變成了正派，而那些舊寺廟法師所代表的佛教，則成為了「邪教」！
以旁觀者的角度來看，這次「神佛宮」栽贓嫁禍的手段算不上高明。
鷹派法師們既然抱著暗殺「神佛宮」法師並奪取新寺廟的目的，為什麼沒有造成人員的傷亡？
這些孩子所住的禪房又不是擋在外院和內禪房中間，只要避開就可以，鷹派法師完全沒必要將他們殺害。
但這些在「神佛宮」教主看來都不重要，他要的只是一個能挑起民眾仇恨的藉口。
那個時候的民眾對比我們現在，算是民智未開，本就不是那麼容易看透一件事情的本質，何況「神佛宮」的法師平日裡表現太好，那十幾個孤兒就是因為這些法師個個和藹可親才寄住在寺廟中。
而法師們也將他們當做自己的子侄一樣照顧，平日裡極為親密的關係民眾都看在眼裡，怎麼都不會想到這些人翻臉就能將其殺害。
無論鷹派法師們如何辯解，拿不出證據的解釋都是蒼白的。那十幾具被割首的孤兒屍體；沾染在他們僧衣上的鮮血，都證明著他們「惡毒的罪行」。
民眾被「神佛宮」教眾蠱惑，連帶對所有的舊寺廟法師都仇視起來。
面對這些「殺害孤兒的惡魔」，民眾們即使不採取極端的行動，走過路過總要塗上一口吐沫，大罵幾聲。
以前那數十舊寺廟還有一些死忠的信徒會按時供奉，這件事情發生之後，別說供奉了，就連那些種地砍柴的都不願意靠近這些舊寺廟十丈以內。
一個寺廟沒有了信徒、沒有了香火，不僅僅失去了生活的來源，更失去了存在的意義。
幾年時間過去，除了極少數垂垂老矣的法師還在這些寺廟中堅守之外，絕大多數都選擇了離開，雲遊他鄉。
而那些堅守在寺廟中的法師也經常會不明不白暴斃而亡，現在看來，這背後必定都有「神佛宮」的影子，但當時的人們已經被徹底洗腦，不會相信任何不利於「神佛宮」的言論。
這些廢棄的寺廟，「神佛宮」法師們就隨便找個藉口夷為平地，徹底消除了真佛教復辟的希望。
到了這個時候，「神佛宮」教主的目標終於實現了！
他終於將湄林地區完全納入了掌控之中！
人這一生太過順利的話，晚年往往就會極度膨脹，唐明皇李隆基如此、乾隆皇帝愛新覺羅弘曆也如此。
「神佛宮」教主確實算得上英明神武，但也遠遠比不上中國歷史上那兩位有名的皇帝，所以他膨脹的時間要早上不少。
一統湄林地區之後，他就被勝利刺激到了，居然定下了一個現在看來極度大膽也極端荒謬的計劃――
將「神佛宮」的勢力範圍，拓展到整個清邁！
上世紀中葉，湄林地區雖然人口不少，但畢竟還是屬於明智未開的農村，無論是人口、經濟、文化、教育等，和泰北中心城市清邁相比，差距以千里計。
「神佛宮」教主的目標極為遠大，他想要以清邁為中心，成立一個政教合一的區域政權，在合適的時期，甚至可以宣布獨立！
以泰國皇室為主導的政權在南，以「神佛宮」為主導的政權在北，將泰國分而治之、鼎足而立！
王侯將相寧有種乎！？
我教主大人如此英明神武，搞個皇帝來噹噹又有何妨？
不得不承認「神佛宮」教主是一個極有魄力之人，雖然當時大部分核心教眾都覺得這個計劃太過大膽、可行性實在不高，甚至還有死忠的教眾泣血而諫，但依舊改變不了教主大人的既定想法。
他一定要在有生之年，過一把皇帝癮！
大人物們有一個共同的特點：說干就干！
這位泰國的「低配赤貧版袁世凱」行動了起來，制定了一個向清邁城擴展勢力的龐大計劃。
這些計劃的內容太多，寫出來估計可以變成一篇「論邪教如何占領城市並成為一個獨立政權」的學術性論文了，這裡就不做詳述。
總之大家知道這位教主大人的雄心壯志就行了。
計劃的第一步還是比較順利的，借著十數年來在湄林地區建立的良好口碑，進入清邁的第一步很成功，隨著幾個大型寺廟的建立，這個和原有佛教教義略有不同的「新佛教」進入了清邁民眾的視野。
同樣是那些拉攏民心的手段在這裡也極為有效，信徒一天天多了起來，雖然清邁民眾相對比較富裕，那些小恩小惠不能拉攏太多人，但教主大人相信，只要一直堅持就一定會有成功的一天，自己年紀還不大，完全等得起。
教主大人萬萬沒有想到的是，就在「立國計劃」進行得如火如荼的時候，原本以為固若金湯的後院起火了！